書評：古代城邦（盧淑萍）

書評：古代城邦（The Ancient City）

國立清華大學台灣研究教師在職進修碩士學位班人類組

 

盧淑萍

9851509

s9851509@ m98.nthu.edu.tw

   

看了這本書之後，想起我在台灣受教育時所學到的世界歷史有種不吐不快之感。高中時要學習世界歷史與世界文化史，猶記得當時教科書上寫著：「希臘當時有兩種不同的政治體制，一種是雅典的民主政治；另一種是斯巴達式的國家極權政治。因為雅典實施民主政治，每個公民都有參與國家政治的權利，同時也要投票選舉。」今天看了《古代城邦》之後，終於了解，雅典實施的也不盡然是民主政治，若是民主，為何不能容忍蘇格拉底的思想？若是民主，又怎會要求每個公民一定要投票，一定要參加國家的政治討論……等等？而這些教科書的內容都是當時每個學生要進入大學的「典範」，聯考的答案以課本為主。聯考，雖然是一種公平競爭的考試方式，同時也是一種會僵化思考的方式。倘若未再接觸相關的歷史書籍，這些內容將會變成我的「基本知識」，用過去的知識，教現在的學生，在未來的考試勾選「標準」答案。

    言歸正傳，回到《古代城邦》一書的討論。這本書以希臘、羅馬為例，說明家庭與城邦的建立，以及革命後造成城邦制度的消失。城邦的建立是以家庭為基礎，家庭的建立來自於信仰，信仰的建立是因為人類對死者的尊敬，對鬼魂處於一種不了解的狀態，因此人類會恐懼，因而有祭拜的儀式活動、有占卜的行為。這些古代社會的儀式信仰與漢人社會的習俗有很多異曲同工之妙。茲舉例如下：

 

1.地下的亡靈上不能完全脫離人類的需要，仍然需要飲食。因此在每年固定的日子裡，得將供品祭奠於每個墳墓前。〈Coulanges 2006[1864]：7〉

在漢人社會中，每年的農曆七月一日是鬼門開的日子，要準備供品給好兄弟食用，如此可讓家人免於災禍。此外，每逢農曆初一、十五都要祭拜祖先與神明。

 

2.「在希臘、羅馬與在印度一樣，當兒子的有向其父及祖先的亡靈行祭奠的職責。」〈Coulanges 2006[1864]：24〉「家庭宗教只傳男不傳女，這一規定與男子能傳宗接代有關。」〈Coulanges 2006[1864]：27〉在漢人社會中，當兒子的也有向祖先祭拜的職責，為長輩送終時，也是要由兒子，尤其是長子或長孫來「捧盅」。

 

3.在每族的生人與死者之間，存在著不斷的利益來往。〈Coulanges 2006[1864]：24〉在李亦園教授曾提到：「在台灣做田野調查的人類學家很多都接觸到童乩治病的現象，大多發現童乩解釋治病的原因有很多是由於祖靈懲罰作祟。」（李亦園1985：188）我自己也曾訪問過同事，他的學生的祖先，因無人祭拜，故會騷擾子孫；也有祖先會幫子孫避免惡靈的傷害。故生死與死者之間存在有利益的往來。

 

4.「《摩奴法典》說“女子童年時從父，少年時從夫，夫死從子，無子則從丈夫最親近的親屬，婦人不能自由作主。”」〈Coulanges 2006[1864]：76〉在漢人社會中，女子要遵守三從四德，三從即：在家要從父；出嫁要從夫；夫死要從子，且要遵守婦道，一生守節。

 

    因為對靈魂的信仰，對死者的尊敬，因此衍伸出宗教信仰，這一點我個人同意Coulanges的說法，然而，書中有些論點，各人不以為然，Coulange說道：「人類承認的宗教必須具有二個條件，第一，這種宗教必須只信奉一個神，其次，他向所有人進行傳授，所有人都能接受它，在宗教跟前，各階級各人種一律平等。」〈Coulanges 2006[1864]：23〉在漢人社會中，道教及佛教的宗教信仰中，一直都是個多神信仰，非一神信仰，從漢朝至今數千年來都是漢人社會的主要宗教信仰。再者，在宗教跟前若是人人平等，在《古代城邦》一書的卷三，城邦，此一單元裡處處可看到因宗教信仰所劃分出來的階級社會，外邦人在祭祀活動中是被排除在外的，在卷四有提到「在雅典有貴族與平民之分；在斯巴達有平等階級與下層階級之分。這種不平等並非漸漸地產生，而是自始就有，它與城邦組織同時出現。」〈Coulanges 2006[1864]：219〉這些實例與Coulanges的論點有相矛盾之處。

    在卷二，家庭當中，Coulanges延續第一章的論點，認為家庭的組成與宗教信仰有很密切的關係。他提道：「將古代家庭的個個成員聯絡起來的，是一種比出生、情感、體力更大的力量，那就是對家火及祖先進行敬禮的宗教。」「家屬關係和遺產的繼承權，並不是按照出生，而是按參與祭祀的權力來規定的。」〈Coulanges 2006[1864]：32〉在台灣的卑南族也可看到相關的家庭關係：「一個『人』的出生而得以成為家的一員，不只是因為懷孕或生產的事實，而是要經過一序列的儀式來認定。」（陳文德，1999：16）在漢人社會當中，一個家庭的建立，與血緣有密切的關係，同血緣關係意味著家族的傳承，文化的傳遞，香火的延續，其次才是依靠祭祀或法令來建立親子關係。只有舉希臘跟羅馬的例子不足以說明古代城邦建立前的家庭組織型態。

    「家庭、胞族、部落、城邦，是個具有相似社會結構的組織，通過聯合依序產生。」〈Coulanges 2006[1864]：117〉因為家庭內的階層關係及祭祀活動影響了日後部落、城邦，乃至於國家的發展，家庭裡有「家火」的祭祀，城邦裡也有「聖火」的崇拜，那是城邦得以建立和保存的根基。在家庭裡父親是「家火」儀式的主持者，也代表著父親掌控最大的權威，延伸至城邦，君主是聖火的主要祭拜者，王國的憲法也是源自於宗教信仰的教條，就職的第一件事就是要舉行祭禮，這一點與中國的皇帝相類似，在中國歷代王朝，每個皇帝登基後的第一件事就是要敬天祭祖，不同的是，中國的皇帝為天之驕子，故稱為「天子」。對於百姓的資格，Coulanges提到：「一個公民的資格出自於他對城邦祭祀的參與，這種參與使他獲得了一個公民權與政治權利。」〈Coulanges 2006[1864]：180〉

    每個公民都要積極參與國家政治，哲學家和研究者不能隱入山野，表面上看起來似乎是個很民主的國家，實際上，在雅典的城邦政治裡，君主對民眾擁有絕對的支配權，個人自由是不存在的，例如，唸書要到指定的老師家；國家不容有殘疾之人；私人生活受國家支配，包括刮鬍子，女生能帶幾條裙子……等等。因為種種的限制，以至於蓄積了人民反動的力量。哲學家的思考開始逐漸改變了政治的準則，對於古老的習俗見解，代之以推理和雄辯。從蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德到芝諾，Coulanges做了各結論：

     蘇格拉底尚信，在可能的範圍內，應當信奉城邦神；柏拉圖尚未能發現城邦以外的政府。芝諾超越了一切人類社會的狹小限度。他有宇宙上帝的觀念，也有包括全人類的唯一國家的觀念。〈Coulanges 2006[1864]：334〉

     這本書前半在論述人類家庭以至城邦的組成，從敬仰靈魂的宗教信仰到人類理性科學的興起，透過哲學家的論辯引發人民的思考，進而去思考人的價值。Coulanges提到：「芝諾告訴我們，人的尊嚴不在於公民，而在於他是人。對法律的義務外，尚有對自己的義務。」〈Coulanges 2006[1864]：117〉人類思想與知識的進步，改變了之後的社會組成與國家形態，但人類社會之複雜，也不是一種理論即能涵蓋，這本書提到家庭與信仰和祭祀有密不可分的關係，Coulanges為人類文化研究起了一個頭，若再深入被研究者的立場，將會發現家庭組織與其生活、家屋型態等也有密切的關係，相互交織成多元的風貌。

 

參考資料

De Coulanges, F

   2006[1864]古代城邦，譚立鑄 等譯。上海：華東師範大學出版。

李亦園

   1985，中國家族與其儀式。收錄於《文化的圖像〈上〉：文化發展的人類學探討》，頁184-209，台北市，允晨文化。

陳文德

   1999，「親屬到底是什麼？」：一個卑南族聚落的例子。台北，南港：中央研究院民族學研究所集刊87：1-39。