書評：古代社會（Ancient Society）
國立清華大學台灣研究教師在職進修碩士學位班人類組
盧淑萍
9851509
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Morgan, Lewis Henry出生於
在1851年至1856年間一度停止了對印地安人的研究，直至1856年又重新燃起了研究的興趣。從1859年開始，每年出外做一次實地調查，證實了他的基本想法：在這麼遼闊的地域內，各種不同方言的部落竟具有一種基本類似的親屬制度。1862年開始整理他的著作，寫出第二部著作《人類家族的親屬制度》，卻得到一個意外的收穫，即探討了原始社會的婚姻制度和親屬關係，從而發現了人類早期的社會組織原則及其普遍的發展規律。之後專心寫作《古代社會》，於1877年由美國的亨利‧霍爾特公司出版。Morgan晚年在美國學術界享有很高的聲譽，取得聯合學院名譽法學博士學位及國家科學學會成員，於1881年病逝。
這本書書名是《古代社會》，其細目則為，人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程的研究。Morgan本人也在序言中寫道：
「人類的各種主要制度都起源於蒙昧社會，發展於野蠻社會，而成熟於文明社會。」「在人類進步的道路上，發明與發現層出不窮，將這些事項綜合起來，就可以看出人類出於同源，在相似的社會狀態中人類有同樣的心理作用。」（Morgan 1977 [1877]：ii）
因此整本書的寫作順序乃依照此一原則做敘寫，第一編是人類文化發展的階段，將人類社會分為七個階段：低級蒙昧社會、中級蒙昧社會、高級蒙昧社會、低級野蠻社會、中級野蠻社會、高級野蠻社會、文明社會，在不同的階段有不同的生產技術。第二編則是政治觀念的發展，從氏族、胞族、部落到聯盟，以「易洛魁人」發展做一完整的說明，另舉了阿茲特克聯盟、希臘人、羅馬人等加以佐證。第三編則是家族觀念的發展，敘說五種順序相成的家族型態：血婚制、伙婚制、偶婚制、父權制、專偶制。第四編則是財產觀念的發展，這些發展過程都以人類社會發展的七個階段為順序依次發生。
人類社會發展的七個階段劃分方式如下表：（Morgan 1977 [1877]：11-12）
| 低級蒙昧社會 | 始於人類的幼稚時期。 |
| 中級蒙昧社會 | 始於魚類食物和用火知識的獲得。 |
| 高級蒙昧社會 | 始於弓箭的發明。 |
| 低級野蠻社會 | 始於製陶術的發明。 |
| 中級野蠻社會 | 東半球始於動物的飼養，西半球始於灌溉法種植玉黍蜀等作物，以及使用土壤和石頭來從事建築。 |
| 高級野蠻社會 | 始於冶鐵術的發明和鐵器的使用。 |
| 文明社會 | 始於標音字母的發明和文字的使用。 |
就我們的教科書而言，是把人類進展分成舊石器時代的早中晚期、新石器時代的早中晚期、鐵器時代以及歷史時代，相對應Morgan的七個階段可做成下表：
| 低級蒙昧社會 | 人類已知用火，但仍過著漁獵與採集的生活。 | 舊石器時代 |
| 中級蒙昧社會 | ||
| 高級蒙昧社會 | ||
| 低級野蠻社會 | 已知製作陶器、建築房屋，有農業的出現。 | 新石器時代 |
| 中級野蠻社會 | ||
| 高級野蠻社會 | 已知使用金屬，有青銅器及鐵器。 | 鐵器時代 |
| 文明社會 | 文字的出現 | 歷史時代 |
在這些發展過程當中，主要是以生產技術來做區分，因為人類文明的進展沒有時間表可言，端賴當時環境的刺激，就如Morgan所言：「文明社會之所以能完成於它實際完成之時，乃是一系列偶然事件的結果。」（Morgan 1977 [1877]：557）透過人類學家到原始部落社會做田野調查，讓我們有機會得以一窺人類早期祖先的文明發展狀況，「越早的發明越簡單，也越接近人類的基本狀態，組織也越早接近於原始狀態。」（Morgan 1977 [1877]：32）
就我所習得的知識，最早發現的人類化石約是五十萬年前的北京人，換句話說，人類存在地球的時間至少有五十萬年，但人類發明文字進入文明時代卻只有短短的五千年，就如Morgan所言：「人類經歷蒙昧階段的時間比此後的全部經歷還要長，文明只不過佔據人類歷史的一小部分。」（Morgan 1977 [1877]：35）然而，我想Morgan可能沒有到過亞洲來做研究，以中國歷史而言，進入文明時代的文字是象形文字，以致此後中國文字的發展與西方拼音文字相異。
在人類家族親屬的發展方面，Morgan認為主要是從氏族開始，再到胞族、部落以致聯盟，在氏族社會早、中期為母系氏族，即由一個女性祖先和她的子女以及她的女性子孫的後代組成，子孫屬於母親氏族，世系按女性傳遞。隨著男子在生產中佔居主導地位，並掌握了社會財富，世系逐步變為由男性傳遞，氏族便由一個男性祖先和他的子女以及他的男性子孫的後代構成，子孫皆歸入父親氏族，從而母系氏族便被父系氏族所取代。氏族是社會的基本經濟單位，實行生產資料公有，集體勞動，平均分配，沒有剝削和階級。公共事務由選舉的氏族長管理，重大事情由氏族成員會議決定。其氏族成員都處於自由、平等的地位。
以印地安的「易洛魁族」為例，氏族是母系氏族的典型。他們有一個被推選出來的酋長和一個戰爭時期的首領﹔其內部禁止通婚﹔氏族成員死亡﹐其財產歸同氏族的人所有﹔同氏族的人有互相援助﹑保護和共同復仇的義務﹔氏族有自己的名稱﹔可以收養外族人入族﹔有共同的宗教儀式﹑節日和墓地﹔議事會為氏族成年男女享有平等表決權的民主集會﹐是氏族的最高權力機關。
在羅馬則是按男性下傳的父系氏族制時代，當時羅馬有三百個氏族，每十個氏族組成一個胞族（庫里亞－－Curiae），十個胞族組成一個部落，共三個部落，三個部落構成羅馬人公社整體。羅馬人公社實行軍事民主制，管理機構有三：一是元老院，由三百個氏族長組成，有權處理公共事務、批準和否決人民大會的決議。二是人民大會，由武裝的成年男子參加，每個庫里亞有一票表決權，大會通過或否決一切法律，選舉高級公職人員，其中包括對「王」的選舉。三是「王」，由人民大會選出，是軍事首長，同時又是最高祭司和審判官，但尚無真正國王的權力。出現階級分化現象，有些父家長家族富裕起來，上升為氏族貴族，有的氏族成員貧困而成為「被保護人」，受貴族的剝削和奴役。另外出現平民，他們是被征服者及外來的移民，人身自由，但不屬於羅馬氏族成員，沒有氏族權利，無權分級公地，不能參加人民大會，許多平民租佃貴族的土地，有的因借債而淪為奴棣。奴棣主要從事家內勞動，數量不多。貴族、被保護人、平民和奴棣構成此時代階級對立關係的萌芽形式。「氏族的消亡與有組織的鄉區的興起，大體上可作為野蠻世界與文明世界的分界線，也就是作為古代社會與近代社會的分界線。」（Morgan 1977 [1877]：145）
在家族組成的發展上可分為五個不同的制度，即血婚制、伙婚制、偶婚制、父權制、專偶制。「每一種親屬制度表達了該制度建立時所存在的家族的實際親屬關係，因此，也反映了當時所流行的婚姻型態和家族型態。」（Morgan 1977 [1877]：390）在本書中Morgan提到：「對於建立在多妻制之上的父權制家族就不必加以探討了。因為這種制度流行範圍有限，所以對人類事業影響很小。」（Morgan 1977 [1877]：395-396）這一點我比較不能認同，以中國文化而言，從第一個皇帝秦始皇開始，統治階層主要是以男性為主，女性執政是少數歷史上也只有一位，男性同時也被允許可以擁有很多妻子，一個皇帝最少擁有三十六宮與七十二妾，一般平民百姓也被允許可以擁有三妻四妾，此為稀鬆平常之事。女性裝扮只因「女為悅己者容」，想博取男性的青睞，家訓則為：在家從父，婚後從夫，夫死從子。男人結婚要娶妻，若是「嫁」入女性家，則被認為是「招贅」，社會地位被矮化，是不光彩之事。父權擁有絕對的支配成員及財產的權力。
家族的組成會影響日後財產繼承的分配，在母系社會裡，一個女人死了，子女和財產是由妻子的親屬取走，丈夫只能拿走屬於自己的東西；若世系為男系，男人死了，則由其子女繼承財產，若女兒拿了財產要與另一氏族的人結婚，則不會被允許，因為土地與財產要留在原來的氏族裡。Morgan舉了一個西羅非哈的例子來說明此一規則。（Morgan 1977 [1877]：551-553）到了野蠻階段的晚期，「貴族」獲得了顯著的發展，個人的個性和所擁有財產的增加以及奴隸制度的存在，使人類社會有了貧富懸殊及地位不平等的現象逐漸增加，Morgan在書中說道：
「財產和官職，使貴族的感情逐漸發展起來，這種感情給現代社會極深的影響，抵銷了由氏族創造和培育起來的民主原則。它很快就引入了不平等的特權，引入了本民族內不同個人的不同身分，從而破壞了社會的平衡，終至成為不團結與鬥爭的根源。」（Morgan 1977 [1877]：555）
從Morgan的著作《古代社會》出版以來，人類社會的研究資料與時並進，越來越豐富，也有越多的人想挑戰Morgan的論點，然而就如恩格斯所言：
「新收集的資料，不論在什麼地方，都沒有導致必須用其他原理來代替Morgan的基本觀點。他給原始歷史研究所建立的系統，在基本的要點上，迄今仍是有效的。」（Morgan 1977 [1877]：摩爾根傳略：3）
Morgan在他的時代裡就所收集的資料為人類社會的發展提出他自己的觀點，後期雖有新的資料也無損於他的論點，時空背景不同，研究資料也有所不同。然而，在時間的恆河裡，人類文明的發展仍舊持續在進步，期望「政治上的民主、社會中的博愛、權利的平等和普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段。」（Morgan 1977 [1877]：556）我想，人類的進步是祖先以及我們努力的成果，不僅僅是上帝計畫的一個部份。
參考資料
Morgan, Lewis Henry
1977 [1877]古代社會，楊東莼、馬雍、馬巨譯。北京：商務印書館出版。
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