書評:宗教生活的基本形式(後半部)
國立清華大學人類學研究所碩士班
蕭詩平
9846504
涂爾幹在《宗教生活的基本形式》前半部，推翻過去關於萬物有靈論與超自然論的觀點，並闡述圖騰宗教的基本原理；後半部則進一步說明靈魂與精靈和神三者的觀念，再談幾種類型的儀式行為，最後以「社會」就是宗教源頭做結。
涂爾幹在結論談宗教與科學的問題，他認為兩者幾乎沒有差別，但仍指出宗教與科學衝突的狀況，並提出科學和宗教應該是可以共存的，可是宗教已經沒有以往的地位。只是筆者在他的反覆論證下，完全搞不清楚他的本意，到底是要挺科學還是要維護宗教，直到最後他說要「討論最後一個問題」(Durkheim1992：497)，才恍然大悟，他既不是真心要談宗教，也不是談科學，而是談「社會」。
這讓筆者感到十分可惜，因為筆者原以為涂爾幹要衝破當時的科學至上思維，或者要為宗教的存在做出新的解釋，後來得到一切的解釋都是因為社會，難免感到有些失望。社會固然是個好的解釋，尤其在他如此長篇大論後，以十九世紀的學術思潮來說，社會絕對是一個新的答案；它跳脫個人的心理學，也掙脫了濃厚的宗教學，成為另一種科學－學科：社會學。
只是西方一直驕傲其在脫離中世紀的神學籠罩後，就一路朝向以人為思考的科學世界，科學世界一片光明，人類社會快速進步，直到十八世紀末。涂爾幹生為法國的知識份子，歷經法國大革命的狂熱，感受到拿破崙崛起與失敗的法國，他是否已經看出某些過度光明的陰影？俗語說：「再光明的地方都有陰暗之處」，過度的強調科學，終將會陷入無解。科學與宗教誠如他所言，並沒有真正的大不同。因此，一味的崇尚西方科學，而不相信非西方的自然科學(例如：原住民的山林知識)，或者將宗教過度視為個人精神與心靈的依靠，而非可以解決人類社會某些問題的方法時，筆者以為我們現代社會已經迷失在某些假象，而不自知。
參考資料
Durkheim, Emile
1992[1912] 宗教生活的基本形式，芮傳明、趙學元譯。臺北市：桂冠圖書股份有限公司。
書評：宗教生活的基本形式（後半）
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