書評：宗教生活的基本形式[下] (賴冠全)

書評：宗教生活的基本形式（後半）

清華大學人類學研究所碩士班

賴冠全

9946505

itoinhotman2@hotmail.com

　　Durkheim的這本書很適合拿來和Mauss在早年出版的《Seasonal Variation of the Eskimo: A Study in Social Morphology》（Mauss and Beuchat 1979[1904-05]）做比較。除了Durkheim和Mauss兩人彼此為師徒關係這個原因之外，由於Mauss這本民族誌出版年份較Durkheim的《宗教生活基本形式》（1912）來的早，比較這兩本書包含的理論思想，似乎可以觀察到前者的研究成果對後者產生的啟發，以及同樣重要的，後者的理論為前者所留下尚未充分解釋的問題做了很適當的註解。也就是說，了解Mauss的思考方向有助於更清楚的了解Durkheim理論的形成；了解Durkheim的理論也有助於補足Mauss研究中的不完備之處。

　　Mauss的這本民族誌記述的是愛斯基摩人社會。如同書名所揭示的，此書討論的重點在愛斯基摩社會中，隨季節一起週期變化的兩種不同社會型態。若簡單地歸納，愛斯基摩社會在夏季時呈現出鬆散、散佈的狀態，在冬季時則呈現出緊密、集中的生活。Mauss在研究中運用許多生態學觀點，並清楚顯示出愛斯基摩社會這種型態變化，和他們所處的生活環境變化有非常緊密的聯繫。但除了受到生態環境這種物質層面的影響，Mauss也指出若深入觀察這兩種不同社會型態的內容，有很多重要的特徵是沒辦法單純用物質面來解釋的。簡單地說，一社會以及它所包括的各種面向，法律、宗教、習俗等等，都會受到這個社會所依賴的物質基礎相當大的影響，但是必然還有其他因素形塑了社會組成中更細微的部分。雖然Mauss在他的著作中並沒有繼續深入探討這些「因素」究竟為何，但是他接著指出，週期性的社會行動不只限於愛斯基摩人，而在許多人類社會中都可以發現類似的模式，並且從他的描述中可以窺見，這種週期變化對人類生活產生了多麼深刻的影響。

　　至此似乎產生了一種主客錯置的矛盾，是社會型態變化模塑了人的生活和心智，還是人的意識，甚至是接近本能的心理作用，模塑了社會的型態變化呢？筆者在閱讀完Mauss的書之後並沒有得到充分的解答，反而產生這股矛盾，但在Durkheim的書中卻看到了幾乎是為這個問題量身打造的回應。首先Durkheim指出社會集體意識的重要性，宗教之所以會有不同於個人，超出個人之上的神聖性，是來自於社會這個「實在」，以它作為基礎才得以產生。因為社會本身便是凌駕個人之上的，個人在社會這個集體中能感受到超越常人的力量，也因此他感受到自己被改變、被增強。但是宗教要能產生這份效果必先有個先決條件，那就是要把人們集中凝聚起來；不只是肉體，精神層面的意識也要朝著同一個目標，如此才能達到超越凡俗經驗的神聖狀態。這就是積極崇拜儀式的主要目的，它集結人群，讓人們感受集體意識的力量；而宗教之所以能存續，也依靠著這份集體意識能否不斷地被人們感知。但是這份意識會在日常生活中被不斷的消耗，人們關注的是捕獵或農事，散落在個人所處的環境中，努力和世俗的一切奮戰以求生存。他們漸漸地忘卻共同組成的社會，漸漸地遠離集體意識，直到再度被聚集起來的那一刻，人們又重拾共同的信仰，再次感受到他們被集體意識給包圍。

　　積極崇拜自然地傾向於周期舉行的形式，這是它明顯的特徵之一。……這就

　　是社會生活的節奏帶來的結果。社會只有在人們集中起來的時候才能豐富自　

　　己的情感。但人們又不能一直集合在一起。生活的緊迫需要不允許人們無限

　　期地待在一起；所以人們分散開來，到有必要時，再集中起來。正是這種必

　　要性的交替出現才帶來了世俗生活和宗教生活的交替。

（Durkheim 1992[1912]:391）

這不但解釋了愛斯基摩生活的週期變化，更解釋了為什麼當冬季愛斯基摩人聚集起來時，會表現出那麼強烈的親密感：人們要住在同一棟長屋裡，一起分享食物，過著集體生活。同時也更好的解釋了，為什麼到了冬季愛斯基摩人的生活中突然被宗教給佔滿，所有重要的儀式都在這期間舉行，所有重要的禁忌也在這期間備強調嚴格執行，人們突然變得敏感起來，所有個人的行為都因為宗教因素而和群體連結起來，個人的舉止影響整體的運勢走向盛衰。這正是因為，社會集體意識在這段期間達到它的高潮，人們很自然的依附在它底下生活。

　　而原先存在的主客矛盾也不復存在了。社會跟宗教一樣是超越於個人之上，但也是依靠每一個個體社會才能續存下去。對於人們來說，社會施加在他之上的力是外在的，他感到這股外力在增強他的意識、引導他的行為。但是如果沒有人們持續不斷的為社會而聚集起來，社會也不可能脫離個人而獨立存在。在崇拜儀式中，個人獲得來自宗教給予的心靈補給，宗教同時也獲得來自個人心智的支撐而維持下去。因此，社會和個人是彼此互相依賴的，它們共存共生而無法單獨存在。但是社會畢竟是超出個人的，集體意識大於個人意識，社會力量也大於個人力量。人們很明顯地會依循集體意識的方向行動，思考也受到社會的制約；但是另一方面集體意識卻又是從個人意識集結而成的，也不能否認社會不會受到來自底下人們的影響。這種共存關係於是解釋了上述的矛盾。

　　筆者相信還有更多面向值得討論Durkheim和Mauss書中理論互相影響的關聯性，例如Mauss所提到愛斯基摩人對各種事物的分類有明顯的冬季夏季兩種類別，而分類的概念在Durkheim書中也有更詳細的探討，這是這篇書評沒有加以比較的地方。比較兩人的學術研究，有助於更詳細了解兩人的理論建構過程，也有助於更精準地掌握兩人所要傳達的概念。

 

 

參考書目

 

Marcel Mauss, and Henri Beuchat

　1979[1904-05]　Seasonal Variation of the Eskimo: A Study in Social Morphology.

　　　　London: Routledge and KeganPaul.

Durkheim, Emile

　　1992[1912]　宗教生活的基本形式, 芮傳明﹑趙學元譯｡　苗栗：桂冠圖書｡